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本月新作
2024-11-03 17:02
完结
2024-11-03 17:02
对寓意解读的反驳 柏拉图拒绝一切诉诸于寓意的理解，因为这种理解方式使得真实与虚假相互混淆。他认为真实唯独隐藏在哲学话语之下。神话具有真实的价值也好，缺乏真实也罢，这些都是次要的；因为神话的真实与虚假完全在于，它是否与哲学家就同一主题讲述的话语相符合。既然如此，又有什么必要将神话中的虚假变成真实呢？我们更应该到真实所在的地方——哲学家的话语之中——去寻找它。
2024-11-03 16:42
神话与论述性话语之对立 Muthos/logos的对立可以阐释为不可证伪的话语/可证伪的话语之对立。第一种对立关系建立在话语与其指涉对象的关系之上，这是一种外在的标准。第二种对立则建立在一个内在的标准之上：话语展开的方式。在哲学的语境中第二种对立才是可能的，因为历史与神话在某种程度上都属于故事。“故事”通常讲述一些事件，宛如它们都真的曾发生过，但是并不对它们进行任何阐释。论述性的话语则遵照一种理性的秩序，其中各部分都按照逻辑的规则建构起来，其目的只在于得出必然的结论。 神话的功用 神话是不具有可证伪性的话语，但对于集体中所有成员共同分享的那些基本知识，神话又是其交流的手段。神话是故事天然地可以改变人类灵魂中较低部分言行举止的手段，神话中包含了两种约束力量——伦理方面，它对个人有所约束；在政治方面，它则对集体有所约束。 神话作为一种说服手段，在既定的集体之中，它是普遍的，因此对于它的听众而言具有格外的有效性。
2024-11-03 15:17
我们只能依赖于模仿了。一旦模仿中的现实变得可由感官接近了，那么我们就可以去看看复本与原型之间究竟有几分相似，从而判断话语的模仿是否合宜。 一段话语的证伪性取决于其指涉，该指涉对象或是属于理型世界，或是属于可感世界。对于可以证伪的话语而言，我们说它是真实的或虚假的，分别是因为该话语与自己的指涉对象相符合，或不相符合。 神话作为一种不可证伪的话语，既无真实也无虚假，那么它是如何在这些对话的片段中，此时表现为真实的话语，彼时又表现为虚假的话语的呢？要解释这一点，我们必须转换一下角度。其中，真实与虚假不再取决于话语是否与其指涉相符，而是在于该话语——在目前的例子中，也就是神话——与另一种被提升为规范的话语是否相一致。
2024-11-03 15:12
最后，我们还需回忆一下，这种游戏通常——至少在很大程度上——开展在宗教的背景之下。在这样的背景之中，无论是神话的传述者、制造者，抑或是其听众，都十分享受情感的融合。 神话之为话语 神话可以被视为logos，即某人的思想通过声音并借助动词与名称得以表达。 对立：神话/可证伪的话语 任何名词与动词的交织，只要它们与自己所包含的内容是相符合的，那么它就是真的；而假若它们与其内容不相符，那么就是假的。对于后一种情况，叙述并非不指涉任何事物，而是指涉了一些在其叙述之外的事情。 神话同样是动词与名称的交错编织。神话话语的主语被分为了五个等级：诸神、精灵、哈德斯的居民、英雄与凡人。神话指涉的对象属于遥远的过去，无论通过直接的还是间接的方式，话语的讲述者都无法经验它。
2024-11-03 15:04
说服 神话是唯一一种可以对难以控驭的、野蛮的人产生显著影响的话语。我们所说的这种“野蛮”不是伦理学意义的野蛮，而是心理学意义上的野蛮。 游戏的目的就在于自身，他并不试图改变真实之物。模仿也一样，它并不设法描述或解释现实，而只是试图让人们遗忘其模仿对象(真实事物)的不在场，从而营造一种看似真实的表象。严肃的活动旨在改变现实，其目的也是外在于自身的，行动层面的严肃与话语层面的可证伪相对照。 神话传递同时表现出了两种矛盾的特质，似乎它既是游戏又算一项严肃的活动。神话所产生的咒语具有一种魔力，它可以令灵魂中欲望部分的表现发生改变。 游戏具有两种根本的特质。首先，作为一种在现实中开展的活动，游戏有着无与伦比的自由度，它故意忽视限制，并且也不寻求变得“有用”。另一方面，在自己所划下的界限以及采纳的规则之内，游戏实际上构成了一个有限的整体，在这个有限的、封闭的世界中，任何活动都能触及到其边界并且寻求到意义。
2024-11-03 14:55
模仿 模仿是神话交流中的基础活动。 模仿可以是再现，也可以是回忆。对于可感事物而言，模仿即是再现。还有一些真实事物，它们既不属于可感世界，也不是理型，模仿就变成了回忆。 诗歌/神话叙述可以通过模仿完成，也可以通过诗人自己的叙述完成，还可以是两者的结合。诗歌中的模仿包括话语的模仿和表达方式的模仿。logos层面的模仿，即关于“话语之内容”的，它暗示着对象-复制品或对象-模型之间存在的关系。lexis层面的模仿，也即关于“表达话语内容之方式”的，则更关乎主体(在当前的例子中，也即诗人)与其复制对象之间的关系。 音乐和舞蹈是模仿的延伸，通过模仿话语的节奏，将模仿拓展到了肢体的动作上。 模仿可以影响接受者的举止和道德态度。
2024-11-03 09:45
创制 从口头到书面的转变。柏拉图的神话用语中透露出了从口头到书面的转变痕迹。 诗歌的创作过程会经历两个不同的环节。一个是针对演说内容的创作，另一个是针对演说形式的创作。 讲述 神话的交流可以通过散文，但更多的时候它还是依赖于诗歌，诗歌使得神话朗朗上口。 讲述神话有一条规则，无论是职业的讲述者还是非职业的讲述者都必须遵守，那就是从头到尾地讲完，神话的结尾就好似神话的头部一样。 接受神话 不同的神话讲述者往往有着不同的听众。
2024-11-03 09:05
传播的手段 口头传述在古希腊文化中具有重要地位，是神话和传统的主要传播方式。神话作为诗歌的内容，在音乐的领域中也充当话语的元素。 书写是模仿的一种，它归根结底也只是一种复制。书写是对灵魂之言词的复制，在思考的过程中，这些言词并不发出声音。书写对于记忆的介入总是滞后的，它作为一种物理载体，仅仅将某个关于主题的传统的最后一个版本确定下来并记录在册。 柏拉图对书写和神话的态度及其对后世的影响。柏拉图对书写表现出不信任，认为书写具有模糊性。他对神话的见证恰好处在一个临界点上，他所描画的正是整个希腊世界尤其是雅典，回忆转变的时刻。
2024-11-03 08:58
信息 神话讲述的从来都不是发生在近现的事情，而是集体记忆里的那些故事，只有小部分事件，集体努力地希望将它们铭记。 任何相对于习俗惯例显得突出的事情都有可能成为集体回忆的对象。并不是每一件异常的事情都可以成为集体记忆的对象，它们还必须对集体的价值有所意义。一个集体定义自己，一方面是通过那些与自己有关的事件，另一方面它也会将发生在其他集体的事件纳入考虑。 神话中没有任何确切的时间标记，甚至神话所述之事是否真实发生过也无从辨明。神话总是唤起关于发生在过去的事件的记忆，但这些事件不是任何直接或间接的见证的对象，它们是传统的对象。神话具有一种模糊的性质，神话中用来指示时间的语言通常都是含糊不清的。 在口传文明中，每次的传递都会使得过去变成现在，在传递的过程中，对信息的阐述总是随着具体的叙述背景而变。
